馬顏克．西哈亞《達賴喇嘛新傳》

轉世靈童，人們因種種傳奇視他為心中的神明。來到世間的每一個人，尤其是具暇滿人身的你我，必定是累積了不少善根福德而來。我們很快能熟悉某些事物或情境，並不感到恐懼、陌生，必定是如此。然而，宿世善根仍需要琢磨才能顯發的呀！1940年尊者4歲坐床至1959年佛學課程的最後階段，近20年的時光，都在教理修證之中鑽研。這是日後得以承擔西藏命脈，乃至如今傳佈慈悲法流的資糧。

原來尊者是處在流亡之中！認識尊者這麼久，今天才深刻的明白。帶著藏民流亡的過程，在尚未回到雪域之鄉以前，除了在國際間努力為西藏的自由奔走，唯有依靠信仰的力量與實踐，來膚慰、安頓追隨者的身心。有人批評尊者是政治和尚，私以為那是不瞭彼之背景而做的輕浮批註；有說現在有部份藏民後悔當初離開家鄉，誠不知當時若不遠離，徒手面對紅星豺狼，也不得今日的悔不當初啊！因緣網絡交纏複雜，那背地裡的誰能見？

本書的作者Mayank Chhaya，如他在序中所提及，是一位不可知論者，同時一位資深記者與南亞事務評論家。既然非佛教徒，對達賴喇嘛觀點的描述，難免會有隔靴仍搔不到癢處之感，但基本上還可以理解這是不同背景的緣故。然而書中第二十章〈達賴喇嘛：神祕主義者〉中，卻發現可能誤解的片段。

他將宗教信仰所表現特殊不可思議的部份，以「神祕主義」稱之。而傳衍地域不開放、區域性多樣化信仰揉合等，更令藏傳佛教充滿神祕的色彩，尤其是密宗的修法。Mayank將尊者不喜談怪力亂神推論為，尊者並不真正相信這些神祕的細節，因為他是在現代成長，傾向科學與理性的思維；同時還結論：「密宗所著重的這些神祕法術，適用的對象是修行沒有達賴喇嘛這樣崇高的宗教人士。」

關於這樣的論點，我在書上打了叉叉和問號。

在凡事講求科學與理性思維的現代社會，尊者如果老是談論神祕不可思議的話題，如何打入西方社會？如何平易親近人心？不說並不代表沒有或者不相信，作者的推論看來有點輕率。而關於密宗修法的話題，作者似乎認為次於尊者道行的人才去修習密宗法門。當然不是如書中作者所舉「暴力、巫術、邪惡魔法、奇特性修煉、自殺儀式」等，背離佛教已遠的作法。其實，就因為密法深奧不可以凡人語，是上乘的行者才能修得，根器和因緣不具如吾人，沒有資格妄下論斷才是。

通篇讀來，本書的主要論點在於探究達賴喇嘛和西藏的過現未，大抵是比較政治化吧！但也讓自己對於達賴喇嘛的存在有更清楚的了解。

就由作者這個公案作結吧！

• …在我前面是一位雖年長但生氣蓬勃的僧侶，手轉經輪，他快踩到一隻昆蟲，卻立即停步，拾起一片葉子，把蟲鏟了起來，放在樹上。
  「難道膩從前沒有不小心踩到許多昆蟲嗎？為什麼刻意救這一隻？」我問道。
  他把手上的經輪停了下來，回答說：「因為我看到了它。」

達賴喇嘛語錄：

☆死亡是任何有感官知覺的人都會發生的事，不該顧慮太多。何況，知識應該解放我們，而非讓我們害怕。

☆我熱愛園藝，我栽種的植物開花時，教我興奮不已，彷彿我所創造，雖然我其實除了澆水之外，沒有做什麼別的。

☆受過教育，你的心靈就不可能被殖民。身為流亡難民，我們必須要保持心靈的自由。而教育就是達到此目的的重要手段。

☆密宗的知識是非常嚴肅的課題，我知道有人相信密宗大師有法力，但重要的不是能施法術，而是能助人。

班迪達尊者《念處觀》

班迪達尊者在本書中開示禪修過程中提供支持與提升的「四護衛禪」：佛隨念、慈心禪、不淨觀、念死，以及念處觀禪；其中四護衛禪在書中只說明前二者。

習禪的過程，由於自己的煩惱障垢深重，常會出現不進反退的狀態，若能正念，正知自己的景況，藉著護衛禪的修習，是可以順利渡越障礙的。

以佛隨念來說，要隨唸佛的功德、清淨、無染，藉此隨念增長行者的信心、敬意與自信。

可是自己的經驗發現，現前深重習氣時，常常連一句佛號都難以啟齒呀！要將善法熟練成自然是一件多麼不容易的事啊！

這是從有河帶回來的二手書，書題副標「一位教師的深情記事」引起我的興趣。

作者在後山的國中教國文也教美術，書中包括封面的所有插畫皆出自作者的巧手。

文采翩翩卻又平平淡淡的鋪陳，像是用盡力氣擰絞，最後盤裡盛的是那一點露，讓人似掉進熅釀多年的女兒紅！

書中不僅記著作者和學生之間的情事，其實更多像是寫自己所從何來的故事。是人與人之間的信望愛吧！

不經意擦身而過的，投以好奇、嫌惡、憐憫眼神的，
以肢體、聲響施以愛撫、恐嚇、驅趕、餵食的，冷漠無視存在的。

各式各樣，我們都和路上的非人的生命發生了關係。

思惟「野狗和人一樣是城市公民」的議題，是作者拋出來的撞擊。

聯想到歐威爾的《動物農莊》，然《野》的平實取向與單純目的，更暴露人內裡「以我為尊」的平等觀的虛弱。

光中法師《一顆永不隕落的巨星》

尋找道安法師資料發現了這本書，然而主角原來是戰後相當護持擁護台灣佛教的趙恆惕老居士。

自廿多歲赴日求學加入同盟會，直到二次大戰日本投降，趙老履任黨政軍職；六六歲到台灣之後的廿多年，則投入佛理鑽研，並熱誠擁護佛教，甚至為興辦大規模佛教叢林道場四處奔走。

本書即紀錄當時趙老護教行誼，但引人更多興趣的是，書的後半部──日月潭玄奘寺的興革過程。

一點想：趙老衛教欣榮的熱誠，令我想起出家前的自己。自省現在和過去有啥不同？
二點想：佛教的弘化佈世，實在要依靠世間王法而能興？並非斷然拒絕的態度，然若一味循俗徑，難保不落入凡塵，失了初心。

頂信孔老夫子說的「德不孤必有鄰」。
當然，那又是另一道風景了。

愛麗絲．史坦貝克《沒有預約的旅程》

您有沒有勇氣去旅行，獨自一人？
而其實，無論多少人同行，只要冠上旅行的名義，心就穿上孤獨的外衣了。

朝外看著豐富的景色，也迫使自己聽聞內心的聲音。
隨著愛麗絲走完她的旅程，身和心的，自己也開始想望自己的旅程。
好長一段時間，彷彿迎接陽光的次數愈多，那份赤子的勇氣也一點一點地蒸發了。

不不，行囊準備好了，一定要帶把傘，這艷陽不時來陣風雨的天氣。

章詒和《伶人往事》

知道書在對岸是被禁了，可作者、伶人和伶人往事都是我不熟悉的世界。
一旦翻開書頁，作者的敘事筆力與文采便讓人著迷，那是自己從未聞過的味道。
書中拿伶人來演述，說的卻是人而非藝。
七位在現今活出古意的人，在時代浪潮的簇擁中翻越，載浮載沉，絕不失其風骨。

孰可取，孰不可取，要學會。

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